旅游体验——旅游世界的硬核

（代序）

旅游世界是一个有别于日常生活世界的荒谬时空框架。旅游者在这个世界中的手脚，主若是一种身心的体验，其目的是赢得某种愉悦（谢彦君，2004）。 旅游世界手脚一个强大的征象世界，领有着复杂的结构和内容，但是，这个世界的中枢，在笔者看来，即是旅游体验!

为了树立这个十分伏击的命题，咱们毋庸去讲明旅游征象的复杂性， 因为那是东谈主东谈主皆知的。咱们需要沟通的，是怎么把旅游体验从旅游征象中发掘出来，再妥善地搁置且归——充分地领路其伏击性，并给予这个伏击性以一个适当的学术地位。

说到体验，当先需要把这个词与教授加以区别。教授属于上层的、日常音尘性的、可以为已往心情学主理的感官印象，而体验则是深层的、高强度的或难以言说的顷刻间性人命直观。可以把教授看作是步履的重复以及由此赢得的学问的积蓄，而体验一定是融汇到历程当中况兼与外物达到契合的内心世界的径直感受和顿悟。从这少许来看（这少许也至为要害），咱们不可粗陋将日常教授历程与体验同日而论。

体验这个看法，在历史上可以溯源到西方的古希腊玄学。除了传说中的“ 回忆”论以及对于“酒神”的说法除外，西方最早的关联体验或雷同看法的讲明，可能即是柏拉图的“迷狂”论了。这位前贤对原始诸神世界的消隐、雅典社会理性的沦丧以及谈德的颓落深感忧虑， 因而把扶助的但愿委派在对迷狂的体验上，渴慕通过体验使东谈主超过人世的经管而复归于理性的天堂：雅典东谈主耗损了神（理性），唯有体验才能把它召唤回来。之后，经过中叶纪的漫漫永夜，体验这个好意思学限制在德国古典好意思学那边又参预了复苏期。这时，被永恒阻止的希腊东谈主性精神苏醒了。继卢梭之后，席勒再次看到了当代社会的科学技艺、工业时髦对东谈主的人道的虐待，痛感东谈主的“圆善体”正在被“分裂”为“断片”，对此，席勒提议了一个真谛深刻的想想：通过体验（游戏） 这一皆备中介使东谈主的被分裂的理性本能与理性本能从头会通为圆善体。可以说，席勒远远朝上柏拉图、朝上他的同期代东谈主，他把体验高扬到空前的高度，试图用它来惩处最根底的东谈主生问题和社会问题。

19世纪中叶以后，在、尼采、狄尔泰、柏格森等东谈主那边，西方好意思学和玄学关联体验的禀报可以说参预了岑岭期。当历史推崇到这一时期，西方世界的生计危机、虚无感、乖张感不仅莫得缓解，反而愈益敏感了。叔本华首创的理性人命本色论正是那时东谈主们渊博感到人命靠近严重危机的社会现实的玄学反应。对此，叔本华为人命的亢奋与不可遏止而“横祸”万分，他用“静不雅”这个看法抒发一种体验，借以凸起寂灭人命之意，按捺永不知足的人命意志；尼采则由于人命的匮乏与报怨而慌乱不安，因而用酒神景色呈现了一个可以体验的方针，用“衰弱”去享受人命力的充盈和丰润。正是基于对人命的本色地位的反想，叔本华和尼采都把扶助的但愿交给体验；狄尔泰歌唱人命是机密之“谜”，他径直就用“体验”这个术语，主张艺术的本色是个东谈主的切身“体验”；海德格尔以及马塞尔则回生了希腊传说，把艺术视为“回忆”；弗洛伊德首创“升华”看法来标明它是原欲的“移置”，马尔库塞用的是另一种表述，“审好意思升华”，而东谈主本心情学家马斯洛则把它归结为“岑岭体验”。

然而，这些径直或障碍对体验有所讲明的玄学家和好意思学家，对体验的界定有着很大的不同，这使咱们难以不加证据地诳骗“体验”在诸位前贤那边的真谛。不时，每当谈及体验，东谈主们很天然地会把这个限制与心情学沟通起来。其实，这是可以的。非论在什么语境底下，体验都会使咱们瞎意想心情历程和这个历程所引起的心情超乎寻常的变化。非论是从个体心情如故群体心情的角度，非论是站在社会的态度如故个东谈主的态度，咱们都能领路体验的伏击性。因为，体验是伴跟着通盘东谈主生而从束缚歇的历程。在人命来临之际，个体会体验到人命出生的振奋和横祸；在人命成长的阶段，个体围剿袭植物性的煎熬和社会化的浸礼；在濒死的时光，个体也会感受人命艰苦时的挑战和弃世来临之际产生的猬缩或振奋。总之，非论什么时候，只消人命存在，只消这个人命靠近着些许的变化、新奇、危急或者挑战，他都会在心灵上留住刻痕，并从而影响到他的今后的社会步履方式。这即是体验对个体和对社会的伏击真谛之所在。

前苏联的有名心情学家、《体验心情学》一书的作家瓦西留克专门弃取东谈主借以克服有挟制性的生活情境的历程手脚我方的辩论对象，这个生活情境的历险历程即是“体验”。他所要回答的问题，简直是这么的：当东谈主到了无可如何的时候，当他落到已莫得可能终了我方的需求、定势和价值不雅的情境时，他将作念些什么？为了回答这个问题，作家在心情学的行径表面的看法体系中又引入了一个新的限制——体验。是以，在瓦西留克那边，体验不是手脚东谈主的这么或那样的景色在主不雅封闭中的反应，也不是手脚东谈主无聊不雅察的荒谬样貌，而是一种旨在收复精神的均衡历程，收复已丧失的对存在的领路力。总之，是“产生千里着冷静”的一种行径的荒谬样貌。瓦西留克还以为，一方面，体验是个东谈主的教授历程过火甘休，“始终是我方也只关联词我方才能体验所发生的事情以及产生危机的那些生活环境和变化”，别东谈主无法代替； 而另一方面，“体验的历程是可以在一定进度上专揽的——激动它，组织它，指引它，创造细密的条目，辛劳使这一历程按咱们的逸想达到使个性成长与完善的方针，至少是不要转向病态的或社会所终止许的谈路”。“体验——这是克服某些生计的‘裂痕’，这是某种建设服务，就像是终了人命的轴线。体验历程与人命的终了相对，也即是与行径相对。这并不料味着他是某种机密的超人命的历程：按照自身的心情生理因素——这正是那些人命和行径历程，但按照我方心情真谛和服务——这是指向人命自身的历程，只想保证终了人命的心情可能性的历程。”

从上头的追思中咱们不丢丑到，历史上的大渊博前贤，都强调体验这种心情征象在终极价值上是对庸俗的超过，是对人命的礼赞，是对东谈主性的转头。这么一种想想，在咱们辩论旅游体验的时候，是完全可以鉴戒的。

旅游学者麦肯奈尔在辩论旅游体验的时候，曾经试图对体验作念一些基本的试验和界定，固然特色未几，以致还几许有些浮浅，但手脚一种过渡，咱们不妨先容一下。按照麦肯奈尔（MacCannell，1976:23）的说法，一个挺特深嗜的事实是，“体验”（experience）或多或少与科学有些渊源，因为在英语的词根上这个词是与实验 （experiment）是同源的，但是，却很少有东谈主能给这个词赋予一个科学的界说。从日常生活的角度去领路体验这个词，显着这个词暗含着一个特定的时空关系。也即是说，体验具有一个时辰鸿沟和空间鸿沟。如果从外部形态上来看，体验手脚一个历程，即是发生在这个时辰鸿沟之内的步履的总额。天然，领路体验的本质，不可只是从外部形态的角度。推行上，体验是一个心情历程以致想想历程，是一个对生活、人命和生计真谛的建构妥协构历程。在体验历程中，饱含着“一种由原初的猜忌感或虚浮感而调遣成的某种信念或超过，这种调遣借助的是一个对径直的、第一手的费力的领路历程”。从这个真谛上说，麦肯奈尔以为，体验这个词，除了自身所具有的煞白的科学和处事含义除外，还具有某种时髦的、逐臭的，以致可能关联到性的内涵。即是从这个要道点上，麦肯奈尔这位一向有点“忧郁”的老一辈旅游学者，将体验拉到了旅游体验上来。在国际旅游学术界，辩论旅游体验的渊源并非起自麦肯奈尔。早在 20 世纪 60 年代，布斯汀（Boostin，1964）就将旅游体验界说为一种流行的铺张步履，是各人旅游那种作念作的、刻板的体验。他以默哀叹，那些老式的旅游者一经莫得了，在他看来，恰正是这些东谈主的旅游才是出自追寻某种简直的体验。布斯汀贱视那些“浅陋的”当代各人旅游者，以为这些东谈主只知谈对一些造劳动件（Pseudo-events）趋之若鹜。特纳和艾什（Turner and Ash，1975） 也都以为，旅游在本质上即是偏离常态的步履（aberration），甚或一种时期的病症（malaise）。相悖，麦肯奈尔（MacCannell，1973）则以为，旅游体验是东谈主们对当代生活难过的一种积极回话，旅游者为了克服这些难过而追求的是一种对“本真”（authentic）的体验。固然有这种较着的不雅点上的各异，但布斯汀和麦肯奈尔等东谈主在界说旅游体验的时候，都体现了这么的想想：旅游体验对社会个体和通盘社会都具有伏击的真谛。由此，他们的界说也成为激励东谈主们对当代空闲旅游的积极效应和无聊效应的争论。在这种争论当中，有些学者以为，如果旅游者的需若是雷同的或接近的，那么，非论组成旅游者这种需要的社会文化配景有多大各异，通盘的旅游者都将赢得某种雷同的体验。

与此不同，科恩（Cohen，1979）以为，不同的东谈主需要不同的体验，不同的体验对不同的旅游者和不同的社会具有不同的真谛。为此，科恩将旅游体验界说为个东谈主与多样“中心”（centres，咱们也可以把这个词用雷同“家园”这么的术语来障碍地赐与解释）之间的关系，以为体验的真谛来自个东谈主的世界不雅（worldview），取决于个东谈主是否依附于某个“中心”。这里，所谓“中心”并不一定是个东谈主日常生活世界的地舆中心。它是每个个体的精神家园，它标记着某种终极真谛。因此，科恩信赖，这种体验反应着多样动机的某些矜重的模式，既有别于旅游者的多样步履方式，又是对这些步履方式的特征化。这些模式与“暗里”构筑的旅游世界相连洽，代表着知足个东谈主多样需要——从追求愉悦到寻求真谛——的不同方式。而后，海米尔顿-史姑娘（Hamilton-Smith，1987）、纳什（Nash，1996）、佩兹（Page，1997）、皮尔士（Pearce，1982）、冉恩（Ryan，1993，1997）、厄里（Urry，1990）和晏纳吉斯和吉布森（Yiannakis and Gibson，1992）等在他们的辩论中都提到了科恩的旅游体验范式。从这些辩论中，可以得出关联旅游体验的一些共性的东西，那即是，对个体而言，旅游体验是一种多功能的空闲行径，既包含着文娱因素，也有修业的因素。

科恩的发表于 1979 年的《旅游体验的征象学》一文，是笔者所见的独一的亦然最早的明确从征象学角度注目旅游体验的学术论文，可能亦然比较早的专门沟通旅游体验问题的文章之一。在此之前，只怕探讨旅游体验的最伏击的干系文件即是麦肯奈尔的《旅游者：有闲阶级新论》（1976）一书和他的《舞台化了的本真性：旅游情境的社会空间竖立》（1973）一文。科恩在其疏淡的旅游辩论生涯当中，一直都体现了对旅游体验过火社会效应的暖和， 同期，在不雅察旅游体验的历程中，也一直体现着征象学的视角。这少许，在他所发表的等身的著述中都有澄清的体现。而追忆其想想渊源，只怕要归功于他的这篇早期文件的基本想想。科恩的这篇文章，迫临地沟通了旅游体验方式（the modes of tourist experience）的问题，他把这视为一种征象学的分类身手，因为对每一个旅游者来说，他们所感深嗜的多样新异的文 化景不雅、社会生活以及天然环境都具有不同的真谛，征象学分类的基点就建立在对这种真谛的合座论的分析基础上。旅游者的一次旅游体验在多猛进度上代表着“对中心的追求”（quest for the centre），以及这个中心的性质，组成了科恩作念这种分析的中枢。基于这种想想，科恩以为，这种分类的甘休对应于每个旅游者“暗里”构建的、 手脚一个一语气体而存在的“旅游世界”当中的不同的点，而这个一语气体的一端是当代旅游的空间特征，另一端则是旅游的朝圣性质。为此，科恩将旅游体验方式永别为5种类型：空闲的方式（The Recreational Mode）、消遣的方式（The Diversionary Mode）、体验的方式（The Experiential Mode）、实验的方式 （The Experimental Mode）和存在的方式（The Existential Mode）。底下咱们对科恩关联这5种体验方式的禀报略作先容。

（1）空闲的方式。出自空闲目的的旅游体验在性质上雷同于其他类型的文娱体验，比如不雅赏戏剧、不雅看电影和电视等。旅游者从旅游中赢得振奋，因为这种旅游使他身心得以重获力量感，也使旅游者产生一种充盈感。正如空闲一词自身所标明的那样，以致连这种旅游体验方式最终都会与宗教朝圣的旅程有某种比附的关系，因为它给东谈主以某种重获重生的报恩。但归根结底，旅游者在这种予东谈主以文娱的中心所资格的体验，主要的如故一种空闲，即使有那么少许宗教朝圣的意味，但也被世俗化了，一经失去了它固有的那种深刻的、精神意境的内涵。这些空闲旅游者对布斯汀所谓的造劳动件（Pseudo-events）情有独钟，他们在体验历程中不必为所谓的自我终了或自我拓展而负重太多。如果从某种“精粹文化”的角度看，空闲旅游体验就像其他样貌的各人文娱行径雷同，似乎是由一些显得浅陋、狂暴、不关首要以致愚昧的行径组成的。但这种来炫夸高在上的学问分子以及那些“ 严肃的”旅游者的不雅点推行上是偏颇的，通过空闲旅游体验，这些旅游者得到了他们想要的东西：愉悦。对这种旅游者也大谈所谓的本真性问题，其实是不贴题的。 因此，科恩主张，对于空闲体验的旅游者，要把他们看作是参与一场饰演的东谈主，或者参与某种游戏的东谈主。他们像是一场戏剧的不雅众，完全有事理千里浸在剧情当中并为我方谋求振奋，即使是面对一些近乎歪邪的饰演，也莫得事理驳诘他们。在这些饰演场面，文娱性是与旅游者内心对某种吸引情愿接受相一致的。对于他们来说，在体验历程中所见到的东谈主与悦目并非他们“简直世界”的一部分，它们是从简直世界分 离出来的“有限的真谛域”（finite province of meaning）。旅游者在这个真谛域中是大约赢得空闲行径的价值的。

（2）消遣的方式。当代东谈主频频与他们所处的社会或文化的中心存在着隔膜。其中有些东谈主可能找不到其他可以替代的中心，他们的生活严格说来是“莫得真谛的”，但他们并不追寻真谛，非论在他们我方所处的社会如故在其他场地，都是如斯。对于这么的东谈主，旅游就不会具有空闲的真谛：它完全形成了一种消遣方式——只是为了散失日常生活的枯燥乏味和无真谛，于是便投身于一种忘却性的沐日当中，借以疗治肉体，安危灵魂，但却不可从中赢得对应性的重生——也即是说，这种体验不可能重建与有真谛的中心之间的依附关系。因此，消遣式的旅游体验是对那些莫得想想的东谈主的一种安慰剂。不外，从好多方面看，消遣式的旅游体验与空闲式的旅游体验相等相像，所不同的就在于，消遣式的旅游体验是隔离“真谛”的，是那种莫得中心的东谈主所追求的莫得真谛的愉悦。

（3）教授的方式。这种体验方式的性情主若是由麦肯奈尔的不雅点构建起来的。这种不雅点所暖和的问题是，假定空闲旅游者依附于所在社会的中心或文化，而消遣旅游者是在社会中心除外踯躅的话，那么，一朝这些游离于社会中心外围的东谈主冉冉封闭到他们日常生活中的这种疏离、无真谛和庸俗，会发生什么事呢? 麦肯奈尔说，他们可能选择的赢得真谛的一种方式，即是通过立异来终了社会转型。倘若不选择这一招，那么，比较祥和的一种即是旅游。这种从头被唤起的、在我方所在的社会除外追求简直真谛的历程，是从对教授的赢得开动的。这么的体验方式，可以叫作教授的方式。如果说布斯汀是空闲体验方式和消遣体验方式的最率直、最热烈的品评者，他以致将我方的不雅点涵盖通盘当代旅游，那么，麦肯奈尔就属于另 外一种的东谈主：通过声明旅游在本质上是一种以追求本真性体验为方针的当代宗教样貌，他试图赋予旅游以一种新的尊容。麦肯奈尔将旅游与宗教进行对比，提议了二者之间的相似性：宗教的动机与旅游的动机相等左近，它们都是为了赢得本真性的体验。

科恩对麦肯奈尔的不雅点的评价是：尽管他的不雅点有别于那些“学问阶级”的不雅点，但如故较着地可以看出这些不雅点是以当代东谈主的眼神为视角的。科恩以为，精真金不怕火地将旅游与宗教进行类比，会粉饰旅游与宗教之间好多本质上的区别。为此，科恩提议了旅游与宗教的两点根底不同。

第少许，宗教信徒的朝圣旅游老是向着它所信奉的那种宗教的精神中心的，即使有时这个中心可能远在他生活空间的鸿沟除外。固然旅游者也可能到所在社会或文化当中存在的一些艺术、宗教或民族的中心去旅行，并对这些场地示以“庆典性的尊敬”，但当代旅游的一个凸起特征显着是对环境的极大深嗜，以及旅游者对我方文化除外的世界所怀有的强烈的体验欲望。说到底，吸引旅游者的东西，推行上是另类悦目、另类生活方式以及另类文化所具有的那种刚直的目生和新奇。

第二点，科恩还尽头提防到，与那些宗教信徒不同，那些以赢得教授为导向的旅游者，即使他们不雅察到了他东谈主的本果真生活，但他们依然很了了他东谈主的那种另类东谈主身份，这种嗅觉以致在完成旅游历程之后依然存在。这也即是说，旅游体验历程并莫得使这个旅游者的生活皈投于他东谈主的生活，他也或然接受他东谈主的那种本果真生活方式。宗教信徒大约感受到来自宗教圣地（中心）的那种精神团结性，即使这个中心处于远方的场地；与此相悖，教授旅游者即使他与所不雅察到的代表着本果真生活方式的东谈主们一齐生活，他也照样是一个外来东谈主，他需要作念的即是怎么学会从审好意思的真谛上去观赏这一切。宗教信徒的教授历程是关联存在的：他与教友一谈参与、分享并融入了由该中心的皎洁性所创造的世界当中，慑服该中心所主张的价值不雅和信念。而对于麦肯奈尔的“旅游者”来说，他只是在体验他东谈主生活的本真性时产生那么少许点痛感或共识，我方却并不想效仿。因此，即使他的需要具有某种宗教真谛，但他的推行体验却主若是审好意思的，而这要归因于这种体验在性质上能引起共感。通过对另类文化的本真性的径直战斗而引起的好意思感对旅游者的心情造就具有很大的真谛，但是对他的生活并莫得什么新的真谛和带领。这少许，只消望望那些寻求教授的旅游者在一个宗教圣地怎么不雅察那些宗教信徒就一目了然了：宗教信徒体验的是该中心的皎洁性，而旅游者体验到的可能是由宗教信徒的宗教体验而呈现的本真性的好意思感。因此，教授式的旅游体验尽管要比空闲式和消遣式的旅游体验显得更真谛深刻，但并不产生“简直的”宗教体验。

（4）实验的方式。这种体验方式的性情是，体验者一经不再依附于所在社会的任何精神中心，而是从许多不同的方针寻求一种替代的弃取，顶点少许以致包括走向机密主义以致亲近毒品等等。对于后当代社会当中那些有想想的旅游者来说，这种体验方式更合口味， 因为这些东谈主豪阔一种异调的个性倾向。这些东谈主如果要通过旅游得到对失去的精神中心的替代，那么，旅游就会呈现一种新的更高的真谛。与教授式的旅游比拟，如果说教授式旅游大约从另类文化中生活的东谈主所展示的本真性当中赢得不雅赏性的愉悦的话，实验式的旅游就会一反这种旁不雅者的身份，径直投身到这种生活的本真性当中，但却不会使我方完全融入其中。这种旅游者会回味和比较多样不同的备择有盘算，生机最终会发现一种最适当于他的荒谬需要和欲望的有盘算。在一定真谛上，这种旅游者探寻的是某种自我，在一个赓续试错的历程中，他借以发现那种能激励自我共识的人命样貌。科恩举了一些这类旅游者的例子，比如好意思国的城里东谈主，欧洲或澳大利亚那些被造就了农场庄园气味的后生东谈主，远方的太平洋村落，嬉皮士组织等。

（5）存在的方式。如果前几种旅游体验方式的性情都是为了探寻的话，那么，以存在的方式进行的体验手脚一种顶点样貌，其特征就在于旅游者完全投身于一个被他选中的精神中心——一个外皮于它所处的主流社会文化的中心。从征象的角度看，接受这么一个中心简直与宗教皈投相等相像。但就旅游的真谛而言，以存在的方式所进行的体验，主要指旅游者对目的地文化的完全遴荐并主动寻求自我与这种文化的同化。这种情况辞世界各地都不乏见。科恩对旅游体验方式的详备样式，勾画出了旅游者在旅游历程中的步履取向和步履内容的诸多可能性。不时，这些不同的体验方式，对于不同的旅游者而言，或者对于不同的旅游目的而言，并不一定全部包含。在渊博情况下，旅游者都是弃取其中的一个或少数几个手脚旅游体验的方针。但即使这么，旅游者的体验也组成了旅游征象最基本的结构性要素。咱们这么说是因为，在通盘旅游世界，固然旅游主体（旅游者） 、旅搭客体（旅游资源和旅游居品） 以及旅游媒体（旅游业）是这个世界的共同内愉快要素，但串联着这3种要素的中枢干线乃是旅游体验。如果在旅游世界当中抽掉了旅游体验，就等于抽掉了旅游征象的基本矛盾，抽掉了旅游征象的内核。莫得旅游体验这种根底的需要，旅游居品就莫得必要被坐蓐出来，旅游资源将依然以其安宁的景色存在着，不存在专门的旅游企业坐蓐旅游居品，狭义旅游业也就天然不存在，而它的缺位，将使广义旅游业成为莫得旅游内涵的空壳，它们的存在真谛只是具有非旅游的真谛。正是基于这么的领路，咱们发现，旅游世界当中，不可莫得旅游体验。承认了旅游体验这个限制的客不雅性以及它在旅游世界当中的主体性地位，就需要具备对这种征象有基本的领路，因此，学术界对这么一个问题的辩论缺位，也天然是不可接受的。

2024年冬至日重读此文于灵水湖畔

本文发表于 2005 年第6期《桂林旅游高档专科学科学报》上。个别翰墨略有变嫌。

总主编简介

谢彦君，海南大学二级教诲、博导，兼任文化和旅游部中国旅游辩论院学术委员会副主任，《旅游学刊》副主编，中国旅游辩论国际采荟萃(IACTS)创会会士。

出书《基础旅游学》《旅游体验辩论：一种征象学的视角》《旅游辩论身手》《庄子内篇引归》《名家四子引归》《老子引归》等专著11部，《当代各人旅游》等译著8部，发表论文130余篇。

2018年获中国旅游协会旅游栽培分会首届“旅游栽培凸起孝敬东谈主物”荣誉称呼；专著《基础旅游学》（第4版）获评2021年国度课本建设委员会首届天下优秀课本二等奖。

马波，博士，青岛大学教诲、博士生导师，主要从事旅游产业经济与计谋、旅游文化学、乡村旅游和高档旅游栽培辩论，兼任栽培部旅游管理类专科教指委委员，中国旅游辩论院学术委员会委员暨乡村旅游辩论基地首席巨匠，中国旅游辩论国际采荟萃(IACTS)创会会士等职。

作家简介

李淼，上海师范大学旅游学院副教诲，管理学博士，主要从事旅游体验与旅游场辩论以及旅游专科干系课程教学服务。曾在《旅游学刊》、《旅游科学》等期刊发表论文，《以博客为舞台：后旅游体验步履的建构性证据注解》获 2015 年国度旅游局优秀旅游学术后果学术论文类二等奖。

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